Цветок страстей господних — Керамика, всякая красота и жизнь вокруг — LiveJournal
?- Цветок страстей господних
- np_morozova
- April 14th, 2014
Пассифлоры были среди первых цветов Нового Света, попавших в сады Европы. Первое известное описание пассифлоры дал в 1553 г. Педро Сьеса де Леон, описав «гранадиллы», росшие в Колумбии. Granadilla в переводе с испанского означает «маленький гранат». В 1610 г. изображение цветка пассифлоры попало в руки итальянского историка и религиозного деятеля Жакомо Босио. Босио начал собирать и другие описания и изображения цветка, привозимые мексиканскими иезуитами, и в том же году опубликовал доклад «Della Trionfante e Gloriosa Croce», где описал цветок пассифлоры как наглядное воплощение страданий Христа.
Три рыльцапестика символизировали гвозди, которыми были прибиты к кресту ступни и руки Христа. Внешняя корона олицетворяла терновый венец, тычинки — пять ран. 72 венечных нити внутренней короны были приняты за количество шипов тернового венца. Копьевидные листья обозначили пику, пронзившую Христа. А желёзки, найденные на обратной стороне листа, должны были означать тридцать серебреников, полученных за предательство Иудой. Это сравнение и подало повод к названию растения Passiflora, от латинского «passus» — страдание и «flos» — цветок, то есть страстоцвет (англ.Passion flower). Позже предпринимались и другие попытки найти религиозные символы в различных частях растения. Но были и люди, осуждавшие их, как суеверие.
Тут в головах заметил я цветок;
Загадочный — лиловый с золотистым,
Он странен был, но каждый лепесток
Проникнут был очарованьем чистым.
В ту ночь, когда лилася кровь Христа
(В народе есть предание об этом) —
Впервые он расцвел в тени креста
И потому зовется страстоцветом,Как будто бы в застенке палача,
На нем видны орудья мук Христовых:
Всё, от креста, веревок и бича,
До молота — с венцом из игл терновых.Оригинальный текст (нем.) [показать]
— Генрих Гейне, Мушке(перевод О. Н. Чюминой) (Это из Википедии)
Маленькие оранжевые плоды пассифлоры известны под названием «маракуйя».
Вот такая у меня росла дома—на восточном окне она прекрасно себя чувствует, даже плодики давала пару раз.
Но это такая сильная лиана, она очень быстро завивала все окно, цепляясь усиками за все, что попадалось на ее пути довольно крепко, прилепляла свои листья к стеклу так, что загораживала свет для других растений, пришлось с ней расстаться. А в мае—июне, когда солнце встает прямо напротив моего дома и светит мне в глаза, когда я завтракаю, занавеска из ее листьев была очень кстати.
Tags: воспоминания, красота, растения, синее с зеленым
МАРАКУЙЯ — цветок страданий Господних
МАРАКУЙЯ — цветок страданий Господних
ok Сб Июн 02, 2007 6:42 pm
Начинается лето и скоро некоторые из нас, а может и многие, поедут отдыхать в экзотические страны с их неповторимым колоритом и удивительными плодами. Поэтому счел возможным рассказать еще об одном интереснейшем фрукте, семена которого можно привезти из поездки и посадить дома, получив в результате чудесное плодоносящее растение с изысканными цветами и плодами. Речь идет о растении под названием Маракуйя или Пассифлора. Ботаникам Маракуйя известна как страстоцвет съедобный или Пассифлора съедобная (Passiflora edulia) — одревесневающая лиана, цепляющаяся усиками за опору.
Плоды пассифлоры — душистые ягоды величиной с крупную сливу. Англичане называют маракуйю «гранадилла», французы — «гранаделлина», немцы — «сладкий калабаш», бразильцы — «маракуйя де досе» и «маракуйя пероба».
Семена Маракуйи также иногда можно купить в специализированных цветочных магазинах, но нужно заметить — названия «Маракуйя» на этикетке вы не найдете. Искать следует «Пассифлора сладкая гранадилла» или «Пассифлора съедобная». Семена очень хорошо всходят, растут быстро, и при хорошем уходе урожай с растения можно получить уже на второй год. Но перед появлением плодов растение порадует вас прекраснейшими цветами с белыми или кремовыми лепестками и с пурпурными или синими тычинками у основания. А легкий аромат от цветения Маракуйи создаст в комнате праздничное настроение. Так же семена можно получить, купив «плоды страсти» (еще одно название маракуйи) в каком-нибудь из современных супермаркетов. Семечки съедобны, но увлекаться ими не стоит — употребление большого количества семян может вызвать сонливость.
Ботанический род пассифлоры, принадлежащий к одноимённому семейству, насчитывает, по различным данным, от 400 до 500 видов. Тут надо уточнить. Пассифлора это не всегда маракуйя, но маракуйя — всегда пассифлора. Только около 60 видов пассифлор называют маракуйей (плодоносящие виды). Все пассифлоры многолетние травянистые лианы, цепляющиеся за опору при помощи усиков. Родина большинства видов — тропические малоисследованные леса Амазонии. Лишь немногие представители рода встречаются в субтропических областях, а единичные — высоко в горах и в местностях с умеренным климатом. Все пассифлоры — высокодекоративные растения с цветами необычной формы и окраски, у некоторых ярко окрашены листья, примерно у 60 видов съедобны плоды, два вида имеют лекарственные свойства. В Европу пассифлора завезена в XVII в. и достаточно быстро приобрела популярность как комнатная культура.
Пассифлоры относятся к семейству страстоцветных. Строение цветка пассифлоры считалось схожим с символами страданий (страстей) Христовых.
Цветы пассифлор очень разнообразны по форме и окраске. Они бывают нежные и маленькие, яркие и крупные, до 12 см в диаметре. Когда смотришь на это распустившееся чудо, кажется, будто само небо подарило такую «звездочку». Русское название рода Страстоцвет является прямым переводом латинского – Пассифлора (Passiflora). Образовано оно слиянием латинских слов passio — переживание, претерпевание, страдание и flos — цветок. Автором этого названия считается иезуит Ф.Б. Ферари, умерший в Сиене в 1654 г. Именно он увидел в отдельных частях цветка этого растения, попавшего в Европу из Южной Америки и ставшего достаточно популярным уже в то время, некие «орудия страстей (страданий) Господних».
Действительно, при желании в сложно устроенных цветках пассифлор можно увидеть и терновый венец, и клещи, и наковальни. Дело в том, что кроме лепестков и чашелистиков эти геометрически очень правильной формы цветки имеют еще и особое образование – «корону», состоящую из множества слегка волнистых нитей с ярко окрашенными кончиками.
Именно она и напоминает окровавленный терновый венец. А в центре короны на разных уровнях располагаются 5 крупных тычинок – «5 ран Спасителя» и 3 пестика – «3 гвоздя, которыми Спаситель был пригвожден ко кресту». Характерный трехлопастный лист — конечно же, копье. Но тогда усики на стеблях для лазания по опоре — это плети. А белый цвет лепестков и прицветников всегда символизирует невинность. Но даже если и не принимать всю эту символику за действительность, невозможно не согласиться с тем, что эти цветы чрезвычайно красивы.
Muha Сб Июн 02, 2007 7:26 pm
Надо же, пассифлору знаю, очень нравится «живьем», а не на картинках. Но никогда не знала, что она и маракуйя — одно и тоже. Спасибо за информацию
ok Сб Июн 02, 2007 8:09 pm
Не совсем… «Тут надо уточнить. Пассифлора это не всегда маракуйя, но маракуйя — всегда пассифлора. Только около 60 видов пассифлор называют маракуйей (плодоносящие виды).» Маракуйя была знакома еще инкам, которые считали ее лечебным растением.
Испанцы так назвали весь род пассифлора — многие виды которого уже в наши дни стали идеальными растениями для озеленения комнат и зимних садов. Маракуйя быстро растет, отличается жизнестойкостью, обильно и продолжительно цветет. А красота цветков, многие из которых к тому же изумительно пахнут, никого не оставит равнодушными. Иногда цветки за их сходство со старинными орденами некоторые называют «кавалерской звездой». Растения легки в выращивании и неплохо себя чувствуют даже в небольших горшках.
При выращивании Маракуйи в домашних условиях следует помнить, что это растение-лиана, она будет быстро разрастаться и тянуться вверх. Поэтому потребуется периодическая обрезка. Чаще Маракуйю в комнатах формируют на коротком штамбе в виде куста, обрезая верх лианы примерно на высоте 1 метра от грунта. После обрезки на лиане просыпаются несколько спящих почек, из которых быстро вырастают молодые крепкие веточки. Впоследствии на этих веточках и появятся те удивительные, радующие окружающих, цветы.
Именно обрезка пассифлор позволяет лиану превратить в куст. В качестве опоры для растения можно использовать шпалеры, лесенки, дуги — все зависит от конкретной фантазии и мастерства.
Высевать семена в домашних условиях можно круглый год. Перед проращиванием их рекомендуется замачивать на сутки в растворе эпина, хотя можно и просто в воде, но при температуре +21+27 градусов. Некоторые советуют семена слегка подпилить. Затем семена неглубоко вкапываются в грунт или просто присыпаются землей, и накрываются стеклом или пленкой для создания парникового эффекта. Важно чтобы емкость с семенами находилась в теплом и светлом месте, а грунт был постоянно увлажнен. Грунт для проращивания маракуйи обычно состоит из 30% мелкого песка, 50% суглинка и 20% торфа. Глубина заделки семян — около 2-5 мм. И еще — при проращивании семян нужно набраться терпения — некоторые семена могут прорастать до 12 месяцев!
Для комнатного выращивания лучше всего подойдут самоопыляемые виды, например Эдулис Фредерик (passiflora edulis), который в квартире будет плодоносить.
Но иногда, приобретая семена под названием «бразильская маракуйя», можно столкнуться с путанницей: на пакетике могут быть указаны семена пассифлоры Алаты (passiflora alata) — именно ее красные цветы нарисованы на упаковке. Правда, никакой алаты из этих семян не вырастет, так как в пакетиках на самом деле семена пассифлоры съедобной (passiflora edulis) — так говорят на некоторых форумах. Оптимальная температура для прорастания семян около +20+24 градусов. Проклюнувшимся всходам необходимо обеспечить 12-часовой световой день. Пикировку проводят в фазе первой пары настоящих листьев. Но нельзя заглублять вытянувшуюся рассаду.
Так как мы выяснили что имеется около 60 видов плодоносящих пассифлор, то и плоды разных видов несколько различаются друг от друга. Обычно плод сферический, похожий на сливу, диаметром от 4 до 10 см и в ширину до 7 см, имеет жёсткую гладкую кожуру, цвет которой варьируется от темно-фиолетового до светло-жёлтого. Внутри плода сосредоточены перепончатые мешочки, наполненные многочисленными маленькими съедобными семенами, каждое из которых погружено в прозрачную кисло-сладкую мякоть зеленовато-оранжевого цвета.
Густой сок по вкусу напоминает Гуаву (гуайяву). Плоды пассифлоры едят в свежем виде, срезая верхушку плода и вычерпывая ложечкой нежную мякоть с семенами. Тот, кто однажды попробовал плоды маракуйи, не сможет забыть их вкуса и удивительного аромата.
Эти фрукты родом из Бразилии часто очень декоративны и украсят своим присутствием любой зимний сад или оранжерею. Однако, не смотря на свое происхождение, маракуйю с успехом выращивают, например, в Сочи, и даже в нашем сибирском климате. Из всего разнообразия видов можно отметить маракуйю черную с очень ароматными плодами, маракуйю зеленую с вкусными кисло-сладкими сочными плодами, а также гранадиллу с очень сладкими плодами. Также особого внимания заслуживает пассифлора гигантская P.quadrangularis. Ее цветы достигают 12 см в диаметре, а плоды — до 2,5 кг. У нее, пожалуй, самые крупные цветы и точно самые крупные плоды-гиганты. Маракуйя богата витамином С, А, никотиновой кислотой, другими микроэлементами. Спелые плоды страстоцвета помогают при бессоннице, повышенной нервозности, невралгии, мышечных спазмах.
Семена пассифлоры содержат алкалоиды, гликозиды и жирные масла. Помимо восхитительного вкуса и аромата, плоды маракуйи обладают успокаивающими свойствами, что позволяет использовать сок этого фрукта в качестве лёгкого натурального транквилизатора. Но маракуйя может вызывать и аллергическую реакцию, поэтому не рекомендуется людям, склонным к аллергическим заболеваниям.
Маракуйя, несмотря на ее любовь к яркому солнцу, хорошо переносит и рассеянный свет. Растение чувствительно к изменению освещения, при перестановке с места на место прекращается рост до тех пор, пока не произойдет адаптация к новому световому режиму. Лучше всего маракуйя будет чувствовать себя на южных или восточных окнах. В летнее время желательна температура около +25 градусов. В такой период все пассифлоры любят душ или периодическое опрыскивание листвы и частый полив. В зимние месяцы им лучше дать отдохнуть при температуре +12 +14 градусов, хотя можно поместить пассифлоры и в еще более прохладное, но сухое помещение, где температура может понижаться даже до 0 градусов.
Опрыскивание при этом не производят, а поливать следует осторожно и редко. Если растение оставляют зимовать в теплом помещении, тогда полив и опрыскивание листвы продолжают, как и в летние месяцы. Зимой следует оберегать растение от холодного воздуха во время проветривания и не следует ставить его под форточкой.
Молодые сеянцы при пересадке переваливают ежегодно, стараясь не повредить корневую систему, в плодородную смесь, состоящую из дерновой, листовой земли, торфа и песка. К этим компонентам можно добавить и древесную золу — 1 ст. ложку на 2 л смеси. Взрослые растения пересаживают гораздо реже, не чаще 1 раза в 3 года. В период между пересадками желательно заменять верхний слой грунта в горшке (3-4 см) на свежую питательную земельную смесь. В горшке обязательно наличие дренажа: на дно горшка насыпают керамзит, крупный песок, битый кирпич, глиняные черепки и др. Важно так же наличие в горшке достаточных дренажных отверстий. Полив обязательно производится отстоянной водой комнатной температуры, желательно по мере высыхания верхнего слоя грунта.
В весенне-летний период пассифлору подкармливают с мая по сентябрь каждые 10 — 15 дней, чередуя органические и минеральные удобрения.
leksa Чт Июн 07, 2007 3:11 pm
У меня много-много лет живет пассифлора. Я совсем не утверждаю, что она маракуйя, но все же, даже то, что она ее дальняя родственница уже очень приятно. Я об этом совсем раньше не знала и относилась к своей пассифлоре без должного уважения. Теперь исправлюсь. После того, как много лет она у меня росла и оплетала все опоры, которые я ей предоставляла и не цвела ни разу. я решила высадить бедное создание на улицу. Там она преобразилась, листья увеличились в размерах раза в три. Очень быстро оплела металлическую сетку — рабицу (так кажется называется) площадью около 1 кв м (из одного корешка). И однажды появился бутон, всего один. На зиму я ее выкапываю и заношу домой, летом снова высаживаю. В солнечную погоду цветки цветут только один день. Но вот завязи не было ни разу.
ok Чт Июн 07, 2007 6:05 pm
Может это у тебя не та?.
.. не плодоносящщая пассифлора-маракуйя? Если интересно будет кому, то я чуть позже продолжу эту тему и расскажу о самом распространенном у нас виде — Пассифлоре голубой (Passiflora caerulea) — вот она и цветет крупными голубыми цветками что выше на фото, и плодоносит оранжевыми плодами размером с куриное яйцо! Итак, Пассифлора голубая или Страстоцвет (Passiflora caerulea) относится к семейству страстоцветные (Passifloraceae) и является одним из наиболее распространенных видов в ботанических коллекциях наших любителей плодовых. Родиной Пассифлоры голубой является Южная Америка, преимущественно Бразилия и Аргентина, где это растение издавна культивируют. Цветёт голубая Пассифлора всю весну, лето и осень, радуя своими изумительными по сложности и красоте недолговечными цветами, живущими в среднем 1,5-2 дня. Съедобные оранжевые, слегка сладковатые плоды с ярко-красными сочными гранулами-семенами внутри начинают созревать к началу лета.
Passiflora caerulea имеет красивые пятилопастные листья, молодые листочки с красноватой окраской, старые — с тёмно-зелёной.
На черешках листьев и по краям листовых пластинок располагаются специальные нектароносные желёзки, привлекающие муравьёв, которые в природе защищают растения от вредителей. Цветки крупные, одиночные, 7-9 см в диаметре, голубоватой окраски, с тонким нежным ароматом, напоминающим запах цветов фейхоа. Плоды по форме и размерам напоминают куриное яйцо, при созревании — ярко-оранжевые, почти безвкусные, с многочисленными семенами. Этот вид пассифлоры является одним из наиболее неприхотливых. Стебли и листья без повреждений выдерживают морозы до -4-6 градусов. В диапазоне от -6 до -8 замерзают листья, от -8 до -10 — надземная часть, но корни способны зимовать в непромерзающей почве и давать весной новые побеги.
Голубую пассифлору размножают семенами, черенками, корневой порослью или кусочками корней. Семена без предварительной стратификации сеют на глубину около 3-5 мм в среднесуглинистую почву и до появления всходов держат её во влажном состоянии. При температуре около +25 градусов всходы появляются через 2 недели.
Сеянцы при благоприятных условиях быстро растут, не нуждаясь в подкормках. При появлении 5-6 настоящих листьев их можно высаживать в открытый грунт. Если пассифлора будет выращиваться в комнате, то молодые растения рассаживают в горшки ёмкостью не менее 1 л, а если в грунте, то в саду под деревьями. Пересадку они переносят хорошо, даже если при этом сильно повреждается корневая система. Если почва достаточно плодородна, то в первый год растения можно вообще не подкармливать. Если же листья светлеют, ослабевает рост — желательна подкормка любым комплексным минеральным удобрением в небольших дозах.
При семенном размножении молодые растения зацветают обычно на второй год. Но черенкование — наиболее эффективный и быстрый метод размножения пассифлоры. Черенки берут из середины хорошо вызревших побегов в конце весны-начале лета — они легко укореняются при комнатной температуре как в воде, так и в грунте. Дней через 10 появляются первые корни, а через месяц саженцы можно рассаживать на постоянное место.
Метод размножения кусками корней и корневой порослью ещё проще, но он применим, в основном, для растений открытого грунта — в комнатах пассифлоры редко дают корневую поросль или достаточно крупные корни, пригодные для размножения. Размножают этим способом осенью, когда растение погружается в состояние относительного покоя. Выбирают куски корней как можно толще и длиной около 10-15 см, и вкапывают их сразу на постоянное место. Весной из них вырастают новые растения. Корневая поросль — небольшие растения до 1 м — их выкапывают с куском корня и они очень легко приживаются на новом месте. При вегетативном размножении растения зацветают в год посадки.
Natalya Пн Июн 11, 2007 2:36 am
Садила семена Голубой пассифлоры всходило несколько штук… или семена были «левые» или так и должно быть на молодых растюшках, листья были не пятилопастные, а простые овальные. в конце концов подарила их подруге.
ok Пн Июн 11, 2007 6:39 am
Скорее всего на маленьких сеянцах несколько первых листиков и не могут быть пятилопастными, так почти у всех растений бывает.
Natalya Пн Июн 11, 2007 11:20 am
листиков было по 10 штук, когда отдала, но мы с ней договорились, что я потом черенок отстрегу себе
ok Вт Июн 12, 2007 1:09 pm
Лекса, вспомнил кстати… На той Пассифлоре, что мы видели в Цветущей компании на днях, было написано по русски «Каэрулея». Что бы ты думала? — это и была Пассифлора голубая или Кавалерская звезда — Passiflora caerulea. Они просто название вида кириллицей написали. Только вот цену не помню.
leksa Вт Июн 12, 2007 1:20 pm
Больше 700р. Я свою в свое время тоже как «кавалерскую звезду» покупала, правда на рынке с рук. Плодов не было ни разу.
ok Вт Июн 12, 2007 1:39 pm
Может она вида другого была, а выдавали ее по не знанию за Кавалерскую… А может быть условия некомфортные для нее показались — такое тоже возможно.
leksa Вт Июн 12, 2007 1:45 pm
Я думаю с видом напутано. Или «наследственность» отягощена т.е. черенок с не цветущего, не плодоносящего растения. В ЦК на пассифлоре я тоже, кстати, ни цветов, ни плодов не видела.
Покупать опасно.
ok Вт Июн 12, 2007 1:50 pm
Но в ЦК вряд ли обманут или напутают, они же с постоянными поставщиками работают, думаю не с первыми встречными. Несмотря на то что голубая пассифлора неприхотлива, обильного и продолжительного цветения можно добиться только при достаточном и равномерном увлажнении в течение всего вегетационного периода. При пересушке почвы бутоны если и образуются, то вскоре осыпаются. Пассифлора голубая самостерильна, т.е. не образует плодов при опылении собственной пыльцой, в связи с чем необходимо для плодоношения иметь минимум 2 растения, размноженных из семян. В открытом грунте опыление производят пчёлы и шмели, в комнатах необходимо искусственное опыление. Важно также добиться одновременного цветения разных растений, но это непросто, поскольку цветок цветёт только сутки — с полудня одного дня до полудня следующего. Впрочем, ради плодов голубую пассифлору обычно не выращивают. Указанный вид очень перспективен для комнатного выращивания в наших сибирских условиях.
Растение устойчиво к болезням, практически не поражается вредителями. Вообще же пассифлора очень полезна. В медицине ее используют как очень эффективное успокаивающее и седативное средство, благодаря наличию в ней глюкозида пассифлорина. Фрукты едят свежими, а листья и цветы заваривают в чай или делают отвар (10-15 г на литр), который пьют по чашке каждые 3 часа. Как добавку к чаю или медовой воде употребляют и настойку пассифлоры (15 г сухого веса на 100 мл 60% спирта) из расчёта 1 чайная ложка настойки на чашку. Если же кого заинтересуют особенности и различия отдельных видов Пассифлоры, то тут представлено несколько самых распространенных пассифлор с кратким описанием и фотографиями.
leksa Сб Июл 07, 2007 11:37 pm
Как же в давние времена люди любили растения, если некоторые из них почти обожествляли. Таких много: и олива, и мирт, и роза …но название «Цветок страстей Господних» особенное. Я это название только в этой теме узнала. Пассифлора, встречайте. Это голубая «кавалерская звезда».
Я ее этой весной купила. Листья просто огромные, по сравнению с той моей другой. История открытия этого необыкновенного растения уходит корнями в далекое прошлое. Согласно старинной легенде монах-миссионер заблудился в непроходимых джунглях Южной Америки. Уставший, он заснул, под зеленым шатром лианы. Утром его разбудил чарующий аромат. Открыв глаза, он увидел, что вся лиана покрылась крупными цветами неземной красоты. Приглядевшись, монах застыл в священном трепете: тычинки цветков напоминали гвозди, пятна на листьях – капли праведной крови. В каждом цветке он увидел отражение трагической истории распятия Христа. Так появилось название пассифлора, что означает «Цветок страстей Господних» или страстоцвет. В наши дни это название наполнено новым земным смыслом. Пассифлора стала символом страстной любви.
ok Пн Июл 30, 2007 6:50 pm
Эта у тебя будет цвести голубыми изумительными цветами и будет плодоносить — фото ее цветков и разломленного плода с семечками есть на первой странице.
теология, справедливость и космос в «Орестее» Эсхила и досократическая мысль – Bryn Mawr Classical Review
BMCR 2021.03.16
Нурия Скапин, Цветок страдания: богословие, справедливость и космос в «Орестее» Эсхила и досократическая мысль . Тенденции в классике — дополнительные тома, 97 .
Берлин; Бостон:
Де Грюйтер,
2020.
Стр.
xii, 264.
ISBN 9783110685527
126,99 долларов США.
Отзыв от
Эммануэла Бакола, Уорикский университет. [email protected]
Взять Oresteia и некоторые из наиболее сложных и широко обсуждаемых отрывков ранней греческой философской мысли и объединить их в новом диалоге — немалый подвиг. В этой вдумчивой, четко сформулированной и увлекательной книге, разработанной на основе докторской диссертации 2015 года, Нурия Скапин берет на себя эту задачу и добивается некоторых важных достижений. Книга вносит значительный вклад в растущий консенсус в отношении того, что связь трагедии с ранней философской традицией слишком важна, чтобы оставлять ее на полях. Хотя с его упором на богословие и философию dike, имеет несколько узкую сферу применения, но также показывает, как много еще предстоит сделать.
Во вводной главе Скапин устанавливает сцену, обрисовывает в общих чертах свою методологию и делает обзор (ограниченных) научных исследований о взаимодействии Эсхила с ранней философской традицией. Обширная работа Сифорда по этому вопросу[1], естественно, является центральной точкой отсчета, и Скапен показывает, что в их соответствующих подходах есть как сходства, так и расхождения. Как и Сифорд, она не идет по пути поиска у Эсхила аллюзий или влияния досократических моделей, а стремится проследить более органичное развитие эсхиловского мировоззрения в IX в.0009 Oresteia , который соответствует досократической мысли, опирается на нее или отвечает на нее самосознательным образом. Не морализирует она и эсхиловское богословие. Книга фокусируется на богословских и онтологических измерениях трилогии , , особенно на вопросе о дайке, , отвергая (как и многие другие) традиционное мнение о том, что у Эсхила есть концепция 
Более того, Скапин видит интерпретацию Сифордом конца 9-го века.0009 Эвменид как прогрессист (развивающийся от гераклитовской модели к пифагорейской), в то время как она представляет свою модель как более открытую и эволюционирующую, как это проявится в Части II, от анаксимандрианской модели (насильственного чередования противоположностей) к гераклитовской модели. модель единства противоположностей в вечном напряжении. Скапин, в частности, утверждает, что постоянное напряжение между противоположными религиозными взглядами, которое пронизывает Oresteia , может быть прочитано как самосознательный ответ на некоторые идеи и теологические дебаты того времени» (15). Завершается глава методологическими определениями философского богословия/теистической философии.
Часть I, «Философское богословие в досократической философии и Орестея» , рассматривает концепции божественного у Ксенофана и Гераклита. Скапен отвергает распространенное предположение, что Ксенофан защищал монотеизм, приводя доводы в пользу качественного, а не количественного понятия божественного.
Тем не менее, качественная концепция Ксенофана о божественном содержит любопытную смесь абстрактных и телесных свойств — и это, как позже подробно докажет Скапен, поразительно похоже на представление Эсхила о Зевсе. В своем обсуждении теологии Гераклита, одном из ее самых сильных прочтений досократического материала, Скапин вслед за Каном и другими подчеркивала двусмысленное и двусмысленное использование философом языка и его поразительное сходство с языком Эсхила. Естественно, в этой части рассуждения основное внимание уделяется гераклитовскому единству противоположностей, и делается вывод, что всеобъемлющая реальность Гераклита (
В главах 3 и 4 она обращается к избитому вопросу Зевса и дамба в Oresteia, исследует большую часть исследований по этому вопросу. Она согласна со многими учеными, что Зевс не только в Агамемноне и Хоефори , но и во всей трилогии является раздатчиком насилия, а также раздатчиком благодати, возражая против теорий о том, что Зевс претерпевает прогрессию. . Как и Эринии, правильно утверждает она: амбивалентность присутствует с самого начала в обеих силах. Олимпийское и хтоническое царства не являются противоположными пространствами взаимоисключающих сил. В главе 4 Скапин продолжает поддерживать тезисы, которые выступают против антропоморфного восприятия Зевса и защищают понимание Зевса как высшего принципа, лежащего в основе реальности. Она также обсуждает «эпистемологическое благоразумие» Эсхила, тему трудности — но не невозможности — человеческого познания по отношению к божественному, которую он разделяет с Ксенофаном, Гераклитом и другими мыслителями своего времени.
Часть II, «Космическая справедливость: между метафизикой гармонии и метафизикой конфликта», по мнению этого читателя, является самой увлекательной в книге. Хотя в ней есть некоторое повторение с Частью I, она также достигла большей зрелости и более последовательного направления.
Даже читатели, не согласные с отдельными аргументами, признают, что Скапин проделала отличную работу по навигации по досократическому материалу, подготавливая читателя к чтению Oresteia 9.0008 . В главе 5 исследуется, как схема карательного правосудия в трилогии отражает дайка как саморегулирующийся механизм , точно так же, как дайка была концептуализирована досократическими философами. Я нахожу этот тезис убедительным в общих чертах, хотя я действительно считаю, что отдельные шаги, посредством которых он развивается, упускают важные возможности. Например, Скапин вслед за Гагариным 1974 прослеживает развитие семантики dike от фундаментально поведенческой и судебной к поведению внешнего мира, приводя примеры из Гомера, гомеровских гимнов, Солона и Гесиода. Она развивает этот хорошо известный тезис, обсуждая метафору и метонимию как средства передачи понятия космического порядка, цитируя в качестве примеров Анаксимандра B1 и Солона 12W. Хотя это может быть в целом убедительным для современного читателя, постулирование судебной и политической сферы как концептуально отдельной от естественной сферы кажется мне довольно анахроничным способом категоризации, неприменимым к архаической мысли, по крайней мере, в той степени, в которой Скапен постулирует.
Как утверждали Сигал, Одеманс-Лардуа, Падель и другие[2], архаическая и ранняя классическая мысль, отраженная во многих досократических и гиппократовских материалах, а также в трагедии, отражает более взаимосвязанный опыт различных сфер жизни. В этом отношении досадно, что Скапен не учел ключевую роль, которую Гесиодов Труды и дни связаны между собой природой (и поведением человека по отношению к ней), экономической деятельностью (особенно владением и справедливым разделением), юридическими отношениями и космическим порядком. Упущенная возможность вызывает сожаление, особенно потому, что Эсхил уже давно показал, что он глубоко обязан мысли Гесиода. Глава 5 продолжается анализом развития дайки Анаксимандра в метафорической мысли Гераклита и Парменида. Здесь Скапин подчеркивает как новаторство, так и преемственность по отношению к Анаксимандру. В случае с Гераклитом она утверждает, что дайке — еще одна существенная космическая сила, которая управляет реальностью через оппозиции и антитезы и пересекается с логосом, теосом и особенно полемосом .
В случае Парменида, как и у Анаксимандра, и у Гераклита, dike имеет сильную характеристику силы принуждения и взаимодействия противоположностей, но как polypoinos, она по-прежнему тесно связана с легалистскими метафорами (как у Анаксимандра). ). Скапин предприняла многообещающий шаг, подчеркнув метафорическое мышление как ключ к приближению к досократикам, что дает ей потенциал сильного заземления, когда она переходит к Орестея. Читатель хотел бы немного большей ясности в ее описании метафоры и в том, как она определяет этот сложный механизм мысли и разума, особенно потому, что это позволило бы ей пойти еще дальше в своем чтении Oresteia ; тем не менее, учитывая важность метафоры в трилогии Эсхила, это шаг в правильном направлении.
Затем Скапин переезжает на дамбу в Орестею в свете досократических идей, которые она исследовала . В гл. 6, она сосредотачивается на неразрывной связи между временем, необходимостью и dike в пародо Агамемнона .
Здесь она обсуждает центральное место различных космических сил (Зевс, Эринии, Мойры) по отношению ко времени и телос, проводя параллели с Анаксимандром B1. Скапин показывает, что новым фактором, вовлеченным в Oresteia в репрезентации этого космоса, является человеческое действие, с индивидуальным/человеческим моделированием и, в то же время, реализующим универсальное. Анаксимандр B1, где справедливость и несправедливость, победитель и жертва показаны как неразрывные части одного целого в вечно чередующихся ролях, также занимает центральное место в обсуждении эсхиловского представления о жертвоприношении Ифигении и цикле насилия, которое оно порождает. Когда она обращается к первому стасимону, Анаксимандр снова благоразумно связан с эсхиловской озабоченностью короси. Как и в пародо, так и здесь Скапин утверждает, что индивидуальное передает и разыгрывает универсальное.
В главе 7 Скапин развивает хорошо известный аргумент о том, что семантика дамбы постоянно обсуждается и пересматривается на протяжении всей трилогии, приводя ее размышления из более ранних дискуссий Анаксимандра и Гераклита.
Предлагая близкие показания Ag . 1407-1576 и Чо . 306–478, она утверждает, что в первых двух пьесах существует колебание между анаксимандрианской и гераклитовской моделями справедливости, в результате чего анаксимандрианская модель возмездия постепенно отказывается в пользу гераклитовской модели неизбежного единства в конфликте. Еще раз, аргумент, что человеческое действие понимается как отражение космической динамики, является ключевым: человеческое насилие является/моделирует/отражает/формирует космическое насилие и наоборот. В главе 8 она пересматривает окончательное переопределение числа 9.0009 дайка в Эвменидах через еще одну досократическую линзу, линзу Парменида B1 и элемент «мягкого убеждения» Дайка через Гелиадес . Как и у Парменида, Скапин утверждает, что убеждение в Oresteia имеет эпистемологическое, а не только онтологическое значение: « peitho играет решающую роль в том, чтобы уговорить Эриний открыть врата для достижения новой формы знания» (212).
. Другой элемент, который делает ее сравнение с убеждением Эриний правдоподобным, — это принуждение в концепции Парменида о 9Дайка 0009 также сохраняется. В главе 9 «Космос противоположностей» Скапин возвращается к гераклитовской модели дамбы и объясняет, почему (в отличие от Сифорда) она является наиболее подходящей моделью для понимания окончательного развития этой ключевой концепции в Орестее. Однако расхождение между Сифордом и ней на самом деле не так резко, как она представляет. Хотя Скапен утверждает, что «в Эвменидах, , в которых действие движется к примирению противоположных сил, преобладает идея справедливости как одновременного, а не чередующегося равновесия» (216), тот факт, что она использует саму концепцию равновесия, чтобы проиллюстрировать ее подход, показывает, что и в ее версии, как и в версии Сифорда, 9Дайка 0009 работает в основном с экономической точки зрения (хотя термин «экономический» определяется гораздо шире).
Вышеизложенное показывает, что книга Скапина дает много пищи для размышлений в этой относительно неосвоенной области.
Однако, возможно, самое серьезное возражение, которое есть у этого читателя, заключается в том, что прочтение Скапеном Oresteia слишком концептуально. Театр создает смысл в спектакле, в том числе когда он занимается космологией;[4] учет спектакля не является обязательным при любом анализе любого театрального произведения. В анализе Скапен, отчасти потому, что ее в основном интересуют хоровые части, есть лишь очень незначительные ссылки на перформативные элементы (например, примечание о том, что появление припева в Choephori вызывает Эринии). Всего, конечно, сделать нельзя, но перформативное значение трилогии должно было быть хотя бы признано в методическом разделе.
Несмотря на эти возражения, Цветок Страдания — амбициозное исследование и разумный результат значительных научных усилий. Она, несомненно, вносит важный вклад в изучение Эсхила и открывает путь для дальнейшего прогресса в этом отношении.
Примечания
[1] Список ссылок на Сифорд простирается от (2003) «Эсхил и единство противоположностей», JHS 123:141-63 до (2013) «Эсхил, Гераклитос и пифагореизм» в Кэрнсе (изд.
) Трагедия и архаическая греческая мысль, Суонси : 17-33, и включает в себя (2012) монографию Космология и полис: социальная конструкция пространства и времени в трагедиях Эсхила , Кембридж.
[2] Segal (1981) Трагедия и цивилизация , Кембридж, Массачусетс; Оудеманс, Т. и Лардинуа, А. (1987) Трагическая двусмысленность: антропология, философия и Антигона Софокла , Лейден; Падел, Р. (1992) В разуме и вне его , Принстон; а теперь Zatta, C. (2019) Взаимосвязь: живой мир ранних греческих философов.
[3] Солмсен, С. (1949) Гесиод и Эсхил , Итака.
[4] Ценные мысли включены в Rehm, R. (2002) The Play of Space , Princeton; Уайлс, Д. (1997) Трагедия в Афинах , Кембридж; и во всех работах Ч. Сигала о Софокле.
Журнал древнегреческой и римской политической мысли, том 39, выпуск 3 (2022 г.)
- Заголовок:
- Цветок страданий.
Богословие, справедливость и космос в «Орестее и досократической мысли» Эсхила, написанной Нурией Скапин
- Тип статьи:
- Обзор книги
- DOI:
- https://doi.org/10.1163/20512996-12340383
- Язык:
- Английский
- Страницы:
- 582–586
- В:
- Полис: журнал древнегреческой и римской политической мысли
- В:
- Том 39: Выпуск 3
- Издатель:
- Брилл
- E-ISSN:
- 2051-2996 гг.
- Распечатать ISSN:
- 0142-257Х
- Предметы:
- Древняя философия, классические исследования, Древняя философия, Философия
| Все время | Прошлый год | Последние 30 дней | |
|---|---|---|---|
| Абстрактные просмотры | 184 | 184 | 4 |
| Полнотекстовые просмотры | 19 | 19 | 0 |
| Просмотры и загрузки PDF | 44 | 44 | 0 |
- Заголовок:
- Цветок страданий.
Богословие, справедливость и космос в «Орестее и досократической мысли» Эсхила, написанной Нурией Скапин
- Тип статьи:
- Обзор книги
- DOI:
- https://doi.org/10.1163/20512996-12340383
- Язык:
- Английский
- Страницы:
- 582–586
- В:
- Полис: журнал древнегреческой и римской политической мысли
- В:
- Том 39: Выпуск 3
- Издатель:
- Брилл
- E-ISSN:
- 2051-2996 гг.
- Распечатать ISSN:
- 0142-257Х
- Предметы:
- Древняя философия, классические исследования, Древняя философия, Философия
| Все время | Прошлый год | Последние 30 дней | |
|---|---|---|---|
| Абстрактные просмотры | 184 | 184 | 4 |
| Полнотекстовые просмотры | 19 | 19 | 0 |
| Просмотры и загрузки PDF | 44 | 44 | 0 |
Блог Humanities Matter
Интервью
Подкасты
Видео
Гостевые посты
серия подкастов
в серии Chains в серии 9 0006 9 0006 9 0006 9 0006 9 0006 в серии в серии.